《创造的起源》2:不可全说的文艺理论

唐哲 2018-02-20 好文分享 2907 ℃ 0 评论

    爱国主义电影《战狼2》最近在日本放映了,反响好像一般,有的观众说电影的细节经不起推敲。但我听说这个新闻就想,那些在电影院里看《战狼2》的日本观众,他们是否也会把自己代入吴京扮演的男主角,在某一瞬间以为自己是个中国人呢?我认为这是完全可能的。

    我曾经在某个瞬间以为自己是个日本兵。有个日本电影叫《啊!海军》,讲一个日本年轻人参加海军,还打了二战的故事。作为中国人我非常痛恨日本兵,可是在看那个电影的时候,我也产生了代入感,觉得自己就是片中的主人公。 

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    当然那只是一瞬间的事。不过我猜你能同意我想说的这个道理: 文艺可以超越国界,并且超越政治分歧。 

    咱们仔细想想,这个现象很有意思。文艺似乎是一种普适的东西。这个世界有那么多国家和民族,居然还能有普适的东西存在,这本身就值得惊奇。

    今天我们继续说爱德华·威尔逊的《创造的起源》。今天的主题是文艺的基石是什么。 

1. 同“文”,而且同种

    关于人类历史,有个几乎是常识、同时又有很大争议的事情 ——

    现在地球上所有的人,其实都是同一“种”人。起源于非洲的智人是我们共同的祖先。大约六万年以前,智人离开了非洲,占领了世界各地,这才有了亚洲人、欧洲人之类的分法。 

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    这个理论非常简单,而且这是目前有最多科学证据支持的理论,但是咱们中国总有些人认为“人类起源于非洲”这话不好听,觉得我们中国人就应该起源于中国。

    中国的确有各种古人类的化石,包括北京猿人、周口店人、元谋人、蓝田人之类,但是请注意,科学证据指向的是那些人都不是我们的祖先——他们只能算是“直立人”,但可不是“智人”,他们可能恰恰是都被我们的祖先给灭绝了。智人才是我们的祖先。

    从智人走出非洲到分散居住在世界各地,大约用了五万年的时间。五万年对进化来说非常短暂,各地的人还没有产生很大的基因差异,这就是为什么现在全体人类的本性是一样的。

    这也是为什么文艺具有普适性。

    让一个完全不懂西班牙语的人去看一个西班牙语的影片,他也能理解角色的喜怒哀乐,他甚至能大致猜测剧情。这是因为人的表情和音调的变化都是本能反应,是全世界通用的。

    为什么中国人和日本人能各自带入对方电影中的士兵角色,因为英勇作战这个精神是全世界通用的。

    那想要研究普适的文艺,只看某一种文艺史就不行了,你得把人类作为一个整体去研究。

    威尔逊说,你需要科学的帮助,才能理解文艺。具体来说,你需要用到五个学科的学问,分别是古生物学、人类学、心理学、进化生物学和神经生物学。

    目前为止一切都很好,人类是四海一家,文艺是普适价值。

    而这五个学科有一个共同的根基,那就是进化论。

    好。一旦你把文艺和进化联系到一起,事情就会有极大的争议。 

2. 到底有没有群体选择?

    一说进化论我们都知道,有利于生存和生育的基因会流传下来,不利于生存和生育的基因就会被淘汰,这个道理非常简单,对吧?但是人类的有些行为,用这个道理似乎解释不通。

    这就是“无私”、“利他”的行为。比如一个年轻人,为了救助别人而牺牲了自己的生命。那请问,他这个勇于牺牲的特性是怎么通过基因流传的呢?这个特性可并不有利于生育——英勇的年轻人没生孩子就死了,留下原本的结婚对象去给别人生孩子!

    这个问题,据我所知,学术界争论的过程差不多是这样的——

    达尔文那时候就已经考虑过这个问题,达尔文的解释是“ 群体选择 (group selection)”。

    达尔文推测,个人跟个人之间存在竞争,族群和族群之间也存在竞争。如果一个族群有无私奉献的基因,那么这个族群内部的合作水平就比没有无私基因的族群高。虽然这个族群里有些无私基因的携带者很早就死了,但是因为合作水平高,这个族群跟别的族群打仗总能打赢,它获得的资源就更多,它繁衍生息的能力就更强,无私基因就流传更广。 

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    但是达尔文的解释到了上世纪六七十年代就被人否定了。

    当时的学者提出了“ 亲缘选择 (kins selection)”理论。这个理论说有时候动物看似是做一些利他的行为,但其实并不是真正的利他,而只是在保护自己的基因而已。后来道金斯提出“自私的基因”理论,说所谓的“自私”并非生物个体是自私的,而是“基因是自私的”,基因想要流传,个体只不过是基因传播的载体而已。

    举个例子,我愿意为我的孩子牺牲生命,那你能说我这个行为是无私的吗?并不能。我的孩子身上有我的基因,我牺牲自己是为了把我的基因流传下去——从基因角度讲,这仍然是自私行为。

    那时候生物学界的主流就认为所有生物的所有看似“利他”行为,都可以用亲缘选择和自私基因解释,根本就不存在什么群体选择。现在也有很多人是这么认为的。

    但是,近年以来,剧情又反转了。现在威尔逊在这本书里直接就说“亲缘选择”理论并没有什么强力证据支持,而你要想用亲缘选择解释英雄主义、公平正义这些人类的高贵品质,你得绕很多个弯才行,很不痛快。

    我还看过乔纳森·海特在《正义之心》这本书里,专门列举了反对“亲缘选择”理论的若干个证据。其中最关键的说法是,亲缘理论所谓的证据,说的都是动物界的事儿。动物确实没有道德可言,可以说都是自私基因的作用。可是人和动物毕竟是不一样的。昨天我们说了,人有首屈一指的合作能力。

    海特认为,人并不是100%自私的——人类是90%的猩猩加上10%的蜜蜂——是“比较”自私、但是“也有”无私的成分。 

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    威尔逊也认同达尔文原本的说法,说像英雄、正义、无私奉献这些道德品质,只有群体选择才能解释好。

    更进一步,对人类来说,群体选择还不仅仅是基因的演化。文化也应该在其中起到了重要作用,人这个物种,现在是基因和文化共同演化。

    这就是我们昨天说的文艺在“新”和“审美惊喜”之外的第三个特点: 文艺应该给人提供道德判断,促进群体选择。 文艺不能为了文艺而文艺,应该为群体进化服务。

    威尔逊对这个问题说到这儿就不说了。我觉得这有点不够意思,老教授想保全自己的名节。

    你要敢再往前推一步,问题可就更大了。 

3. 一个政治不正确的人类进化论

    咱们先总结一下。从达尔文到海特和威尔逊,这一派生物学家认为存在一个“群体选择”。至少对人类来说,一个群体可以有讲无私奉献讲道德的基因,这个基因跟文化互相促进,可以让这个群体获得竞争优势。而文艺的一个作用,就是要弘扬道德,帮助群体进化。

    比如说,有个中国人,为了其他中国人的利益,英勇牺牲了。他没有留下后代,但是他的英雄事迹被变成了小说、戏剧传播开来,感动了中国,这使得中国变得更大更强了,和英雄有同样基因的中国人就有了更好的生育机会,中国的文化也因此传播的更广了,对吧?

    如果你把“中国”这两个字去掉,这个群体选择学说可能会更容易被人接受。可是你加上中国这两个字,可就政治不正确了。

    ——你中国是变大变强了,那别的国家算什么呢?

    如果群体选择理论是对的,那就等于说人类中的某些群体、某些文化,相对于其他群体、其他文化,有更强的竞争优势。你这不是种族主义吗?

    事实上,几年前有本书叫《一万年的爆发》( The 10,000 Year Explosion ),作者是格雷戈里·科克伦(Gregory Cochran)和亨利·哈彭丁(Henry Harpending),这本书说的就是在过去一万年,人类正在加速进化——而因为各地文化不同,不同人群的进化速度也不同,所以各个文明之间就产生了基因差异。

    那就是说有的民族的人更无私,有的民族的人更自私。

    但文化还应该能影响别的特性,所以有的民族聪明,有的民族则稍微笨一些。有的文明重视商业、认可靠勤劳的工作换取美好生活,而有的民族对此就没有那么强烈的认同。所有这些,不但是文化传承,而且还写进了基因之中。两位作者列举了一系列研究结果支持自己的结论。

    《一万年的爆发》引起了轩然大波,招来学术界的大量批评。最主要的批评就是你这个说法里面有太多推测性的结论,并没有严格的科学证据。

    事实上古人类学的研究都是这样,特别直接的证据很难找。关于全体人类是不是都是非洲智人的后代这一点,现在也有人认为证据还不够,有人说也许中国人是智人跟本地直立人混血的产物。 

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    不论如何,我们姑且可以说,今天得到三点——

     第一,全体人类都是智人的后代,所以人性是相通的,文艺具有普适性。 

     第二,人类之所以有各种利他的道德行为,很有可能是是“群体选择”的结果。 

     第三,文化对群体选择非常重要,所以文艺有一个促进道德的责任。 

    最后我想,不同人群到底有多大的基因差异,这个问题对今天来说可能已经不那么重要了。现在是一个充分交流的时代,你很难说得清一个人身上的血液百分之百是哪个种族的。就算个人之间有差异,差异也比共性少得多。

    那我们还不如就按威尔逊说的,多研究研究人类文艺基因中的共性。这些共性中有很多有意思的东西。比如说,文学中的“隐喻”,是怎么回事呢?咱们下期再说。 


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