忏悔法门

净界法师主讲

    【001】修学忏悔法门的目的

    学人这一堂课，跟大家共同学习的内容是佛教的忏悔法门。在正式讲到 课程之前，我们先简要的说明，我们为什么要修学忏悔法门。 

    唯识学讲到我们生命的现象，它用一句话来作总持，说是“恒转如暴流”。就是我们每一个人的生命有两种特性：第一个，“恒”，就是恒常相续； “转”，就是前后变化。所以我们的生命是相续而又变化的一个水流，它从过去流到现在，它也会从现在流到未来。

    我们举一个例子。比方说我们前生是一个男人，今生因为业力的转变， 变成一个女人。男人转成女人，从五蕴的角度，产生变化了。比方说男人的 色身跟女人的色身，变化了；我们的思想产生变化了；我们的感受也产生变化了。但是在变化当中，我们内心的深处，我们传承了过去的业力——善恶的业力，我们传承了过去的性格倾向，乃至于我们人跟人之间的善恶的因缘 也相续的传承下去。所以我们在无量生命的水流当中，是有所传承，有所变化，这个就是生命的现象。

    既然生命像一个水流，那表示什么？表示我们的生命是有轨迹的，因为水流走过的地方就有轨迹。所以佛法把我们生命的水流分成三种轨迹：

    第一个，就是“正定聚”的众生。正定聚的众生，他的生命水流非常单纯，就是不断的增上。这指的是初果以上的圣人。不管遇到什么善恶的因缘， 他的生命只有一种情况，就是不断的增上。

    第二种人，叫做“邪定聚”的。他内心当中邪恶的功能非常的坚定，所以他的生命也很单纯，就是稳定的向下堕落。因为这种人内心的邪知邪见非常坚固，很难改变，你很难去教化他。他只有一种情况会改变，就是堕落恶道，受到极大的痛苦，他才会产生惭愧心，产生生命的反转。所以这种，佛陀把他判作邪定聚，这是邪知邪见的众生。

    前两种都是比较极端的，我们一般人都是属于“不定聚”。就是我们生命的曲线是抛物线的，有时候上升——当我们的善业起现行的时候，我们生命是往上的，我们感到身心的安稳。有时候是罪业起现行，我们的生命是往下坠的——我们的身心感到闇钝或者躁动不安，乃至于经常做恶梦，这就是罪业即将暴发的一个征兆，所谓山雨欲来风满楼。那么这个时候是忏悔的最佳时机。所谓忏悔就是说，你的罪业已经形成了，形成一个强大的风暴，但是还没得果报。如果已经得果报了，那忏悔就只针对未来，因为这个果报已经成熟了，你很难忏悔了。比方说，你今天男人变成一个女人，女人障碍多， 你说我忏悔。你忏悔，不可能从女人变成男人，这不可能，这个异熟果报已经成就了。那么忏悔的时机就是怎么样呢？当我们的罪业征兆出现了，但是还没得果报，这个时候是忏悔的最佳时机。

    要改变这个罪业的暴发有两种做法。一般人，就是没有学佛的人，他用取代、压制性的，他就积极的创造善业，他想用善业来取代、压制罪业。那结果呢？结果就是如石压草。因为，诸位！善业不能对治恶业，所以最后的结果是两者共同存在。你看你这一片的草，你就把它铺成一片石头，当然你石头多的时候，它暂时的遮盖，但是斩草不除根，春风吹又生。当你石头变少了——我们造作善业不可能永远保持意乐，所以当你石头减少的时候，草又冒出来了。所以世间人面对罪业的方式是积极造善，这个是不根本的，这种就是压制性的忏悔，压制性的，对罪业产生压制。

    那么佛法呢？佛法是从内心产生忏悔的善根。诸位！善根跟善业最大的差别在哪里？善根对于烦恼、罪业有对治的力量，这个是佛法不共于世间法的地方。我们透过忏悔，是从根本上从罪业产生反转，就把这个根给除掉。

    所以忏悔的目的有两个：第一个，就是消除我们平时修道的障碍。就是在罪业没有成熟之前，透过忏悔消除我们的修道的障碍。第二个更重要，消除我们临终的障碍。愿我临终无障碍，我们才能够把正念提起来。

    所以修学忏悔法门，就是透过忏悔的“善根”，配合修学忏悔的“法门”， 这两个缺一不可，善根跟法门，然后从根本上把罪业给消灭掉，破除修学的障碍。这个就是我们修学忏悔的目的。

    【002】《忏悔法门》

    课程大纲 我们看讲义。 

    将述此义，大科分四： 我们分成四大科。 

    先看甲一的“解释名义”。

    我们先解释忏悔的名称跟意义，以及忏悔所具足的善根是什么。这第一个。

    第二个，“忏悔方法”。当我们具足了忏悔的善根，我们有哪些忏悔的方法呢？当然主要有事忏跟理忏这两个方法，我们在课程上会详细的说明，这两个怎么操作。

    第三个，“罪除之相”。当我们如法的修学事忏跟理忏，我们如何判断我们罪障是否消除？这个地方有三品，下品的灭罪、中品的灭罪跟上品的灭罪。有三品的功德相，提供给大家参考，它如何判断。

    第四个，“结示劝修”。最后我们用两个偈颂把修学《忏悔法门》的整个内涵做一个总结。

    【003】忏悔的含义

    甲一、解释名义 （分二：初、释名。二、述义。） 

    我们先看第一科，甲一的“解释名义”。“解释名义”我们分两科：初、 释名，二、述义。 

    乙一、释名 先看第一科的“释名”。

    梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。 

    准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。 

    有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。

    我们加以解释。

    “梵云忏摩，此翻悔往。”最早在古印度的原文叫做“忏摩”。“忏摩” 是一个梵文，早期的翻译，翻成中文叫“悔往”，就是对于过去已经造作的罪业，我们内心深深的悔过，就是“悔往”。“有言忏悔”，到了后代就直接把它翻成“忏悔”。“忏悔”这两个字怎么来的呢？“华梵双举”，就是把印度“忏摩”里面的第一个字，跟中文的“悔往”的第一个字结合起来，叫做 “忏悔”。所以这个词传到现在叫“忏悔”，怎么来的呢？“华梵双举”，取印度原文的第一个字，跟中文的第一个字结合起来的。这个地方先把“忏悔” 这两个字做一个说明。

    我们看第二段。“忏悔”的真实义是什么呢？“准《业疏》云：取其意义，谓不造新。”我们前面说过，佛教消除业障是从根本，所以你一定要有善根，不能只是造善业。什么样的善根呢？忏悔的善根它造成什么后果呢？ 就是“不造新”。就是我们透过忏悔以后，不但是把过去的罪业给灭掉，重点是什么？重点是你以后对这个罪业有免疫功能。就算遇到同样的境界，你真正如法忏悔的，你也不可能再造作了。这是佛教高明的地方，它可以把你的过去罪业灭掉，而且会让你至少在这个罪业里面得到了解脱，就“不造新”。

    那么要满足这个“不造新”，有两个条件。第一个，“忏谓止断未来非”； 第二个，“悔谓耻心于往犯”。所以我们今天要真诚的忏悔，要有两个善根成就。第一个，“忏”，就是针对未来，我们内心生起坚定的誓愿，决定不再造 作，就是发愿。所以忏悔，第一个善根，你针对未来要发愿永不造作。第二个，“悔，谓耻心于往犯”。这个是针对过去，对于已经造作的罪业，生起坚定的惭愧心而深深的悔过。所以针对过去叫做忏悔，针对未来叫发愿。

    所以，诸位！你不管修什么法门，拜《大悲忏》也好，修《净土忏》也好，拜八十八佛也好，你要产生忏悔的效果，内心一定要两种善根，第一个， 忏悔，第二个，发愿，你才能够把那种忏法的效果表现出来，形成一个“不造新”。

    我们看总结。“有将忏字训首训鉴”，也有古人把忏悔这个词的“忏”字 解释成“首”，就是一个新生命的开始，或者是“鉴”，就是表示你内心的观照智慧生起了，开始防非止恶了，这都是可以的。“义虽通得”，义理上是相通，但是“华梵须分”，就是“忏摩”是梵文，“忏悔”是华梵双举，这个要分清楚。

    【004】佛法修善，重在形成善根，修忏亦然 

    那么这段我们简单做一个总结。它的意思是这样，就是说，我们佛法在修善，世间人也在修善，但是目标不一样。

    世间人修善，是把重点放在善法这一块。比方说，他布施，他重点在布施。他为什么布施呢？他是透过布施的善业去创造来生的福乐，他是要把布施转成来生的快乐的，所以他的重点在善业这一块。

    那么佛法在修善法是什么目的？按照《法华经》是这样说，《法华经》 一佛乘是说，“法法消归心性”。简单的讲，就是说，借事修心。比方说，我们讲布施，你学过《法华经》再修布施的时候，你的重点不是要去创造布施的善业，你是怎么样？借事修心。你是透过布施，来强化你的无贪、施舍的善根。你再持戒，是透过持戒的操作，来强化你防非止恶的善根。你修忍辱， 你为什么要修苦行呢？你是透过苦行，来坚定你的无瞋安忍的善根。这个地方不一样，诸位！我们是怎么样？我们是法法消归心性。我们是假借这个法门来强化自己内心的功能，一种善的功能。

    那为什么要这样做呢？有两个理由：

    第一个，我们前面说过了，善法只能够生善，不能灭恶。你不断的布施， 会创造善业，会强化你布施的善念，但是它不能调伏你的悭贪的恶念，它没办法。你看，有很多人福报很大，那表示他前生有布施的善业，但他还是照样悭贪。所以善业不能对治烦恼，不能调伏罪业，所以他未来的果报就快乐中带有痛苦。世间人修善的后果就是这样，快乐中充满了忧虑跟痛苦，因为他没有善根力。那么佛法的善根有什么好处呢？灭恶生善。当你的无贪、施舍的善根生起以后，你是怎么样呢？永远远离贫穷的痛苦，而且创造福报。 所以善根力跟善业力，第一个，善根能够灭恶生善，善业不行。

    第二个，从时间上来说，你成就一个善业，那是一时的快乐，善业，你把它花完就没了，就跟你平常没有造作一样，就恢复你的“本来面目”了。 但是你一旦成就善根，你是怎么样？生生世世的受益。你这个人要是有无贪的善根，你去哪里都有福报。你就算不幸，前生临终起颠倒，堕落到畜生道， 你在畜生道跟一般的畜生道还不一样，因为你有无贪的善根，你的福德力还是在那里。因为一切唯心造，你这个畜生道的果报，多一个无贪的善根在加持你。所以，诸位，成就善根那叫什么？生生世世的受益。到最后成佛的时候，那就是万德庄严。

    所以，诸位，你看《法华经》后面讲到法身菩萨的三昧陀罗尼，他的因地都是从善根来的。《法华经》里面，佛陀说，你看某某菩萨他为什么这么庄严？他为什么那个光明中起这么多变化？因为他因地的时候栽培什么善根，所以果地就有这种三昧陀罗尼。当然，栽培善根相对困难，但是你要掌握正确的方法，它成就以后那是永恒的力量，它永远跟着你。所以佛法是重善根的，因为我们说了，我们修善法的目的，是在强化自己的善根。

    好，那么这个道理套在忏悔，就有一个问题，忏悔的善根是什么？有两个善根。第一个，惭愧心，第二个，发愿的心，这两种。这个就是，不管你拜什么忏，你之所以灭罪，这两个是正因，外面这个忏法只是一个助缘。就是你有惭愧心，你有发愿的心，你修什么忏法都能灭罪，就这个道理。所以讲，罪从心起将心忏。

    那么这个“忏悔”的意思，我们先了解到底有哪些善根要具足：第一个， 忏悔，第二个，发愿。

    【005】罪业的起因、后果及对治

    乙二、述义 

    我们看乙二的“述义”。 

    既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。 今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。 

    于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。 

    我们加以解释。

    先看第一段的总标。“既识起因，能感后习。”我们修忏之前要了解两个情况。第一个，为什么会有罪业？要了解罪业生起的原因。

    罪业的生起当然跟我们内心有关系了，因为身口是工具，当然是跟你的内心有关系。有两个原因，从粗浅的角度是烦恼，你有贪瞋痴的烦恼你才会造罪的，第一个。那么从深层原因呢，就是妄想。你为什么生起贪瞋痴的烦恼？就是你有贪瞋痴的妄想。所以这两个都是生起罪业的原因，一个是粗浅的，一个是深层的，简单讲就是这样。因为你有贪爱的妄想，你没有对治， 妄想打久了以后就变成烦恼，有了烦恼遇境逢缘就造罪，就这样，就造罪。 妄想、烦恼、罪业这三个是相续的。所以我们先了解这个罪业生起，是由烦恼跟妄想生起的。

    接着让我们看最后的结果。你造了罪业以后有什么后果呢？两个后果： “一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。”

    首先，我们造了一个罪，不管是杀生，不管偷盗、邪淫、妄语等等，你会产生等流果，这个是最可怕的。“感种类”，就是相同种类的妄想跟烦恼跟罪业，“相续而起”。

    我举一个例子，比方说，你可能有这方面的等流习性，产生了一个贪爱的妄想，然后你没有对治。没有对治，反正妄想是这样，它生灭嘛，它不是增长就是调伏，它不可能保持原状的。凡夫没有保持原状，因为它是一个水流。好，这个妄想不断的增长，到一个程度就转成烦恼。有了烦恼，遇到恶因缘的刺激，就造罪了。造罪以后有什么后果呢？这个罪业又强化你的妄想，这个妄想又强化烦恼，这个烦恼让你更容易再造罪，就形成一个“滚雪球”。这个问题在这里。等流果就是，你本来是一个小小的火苗，结果越烧越大。

    所以你不忏悔的后果就是“感种类相续而起”，你以后越来越难忏悔。 如果你不忏悔，你说，我没有忏悔，但我也没有再造作，你只是缘缺不生！ 诸位，你内心的妄想跟烦恼的等流不断的在增长。所以理论上，你越晚忏悔是越难忏悔，因为它怎么样呢？你一旦造了罪以后，它会产生一种展转相续的滚雪球作用。“感种类”，就是相同种类，你是贪烦恼，就强化了贪的罪业、 贪的妄想，如果是瞋恚或者愚痴，亦复如是。这第一个，等流果。

    第二个，“招苦报生后当受”。当我们内心的妄想、烦恼、罪业的等流不断的增长的时候，因缘成熟的时候，开始算总账了，那就是来生就必须要去承受这个三种相续的最后的痛苦的果报了。

    那么我们忏悔的时机是什么情况呢？就是当这个“感种类相续而起”生起以后，但是还没有真正招感异熟果报之前，这个就是忏悔的最佳时机了。 因为我前面说过，当果报出现了，那忏悔力量就有限了，因为这个果报已经成形了，那个总报成形了，只能改变别报了。

    所以我们前面讲到，忏悔的善根是能对治，能够对治罪业的是忏悔跟发愿。那么现在我们说到所对治，所对治有三种：妄想、烦恼、罪业，三种。 那么是这样：事忏是忏比较粗浅的，就是烦恼跟罪业；理忏就是正念真如， 这个理观是忏悔比较深层的颠倒妄想。先知道有这个概念，我们后面会详细说明，有事忏跟理忏，各有各的对治。

    我们看第二段。“今改前非，将修后是。从缘生灭，斯苦世法。”当我们面对了“感种类相续而起”，等流果现前，异熟果还没有成就的时候，赶快 怎么办呢？“今改前非”，生起忏悔的心。“将修后是”，生起发愿的心，立定誓愿，永不再造作。第三个，“从缘生灭，斯苦世法”，我们还要依止一个三宝的因缘，来消灭罪障。三宝因缘就是，修忏悔的法门当助行。这个地方有事忏跟理忏。事忏强调的是三业的皈依，身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬。你看你拜八十八佛，你一定要怎么样？要“南无普光佛”，要拜下去，嘴巴要称念，内心要恭敬，对不对？所有的事忏，身口意三业都要具足皈依的，因为他要求佛力加被。而理忏的重点在于正念真如，回光返照，忆念你的真如本性。你不断的忆念“何期自性，本自清净”，你“本来没有妄 想”。这个是事忏跟理忏的重点，一个是强调“三业皈敬”，一个强调“正念真如”。

    所以，这一段是把整个忏悔的法门说出来了。第一个，“今改前非”，忏悔的心。“将修后是”，发愿的心。这两种善根，再配合忏悔的法门，包括事忏、理忏，就能够把痛苦的果报消灭。

    我们看总结。“于彼恶业，特生厌贱”，立定誓愿，对恶业产生厌贱，不再造作。“发重惭愧”，对于已经造的罪业，生起增上惭愧。第三个，“立对治过”，如法的修习忏悔法门，不管说《大悲忏》《净土忏》、八十八佛等等。 最终，“洗心忏悔”，洗掉内心的妄想、烦恼跟罪业三种等流。所以整个忏悔 是怎么样？断相续心。断什么呢？断“感种类相续而起”。

    【006】罪业可忏除的信心建立在哪里

    诸位，我们在忏悔的时候，一定要记住一个观念，叫做“诸法因缘生，诸法因缘灭”。就是我们本来是没有罪业的，那为什么有罪业呢？那是三种因缘造成的。第一个，打妄想。迷真起妄，打妄想。这个因缘没有控制好， 就转成烦恼。烦恼也是一种因缘，也是一个生灭因缘。烦恼没有控制好，遇境逢缘，就造罪了。那么既然诸法可以因缘生，表示什么？诸法也可以因缘灭。也就是说，一切法有生起的因缘，它就一定有还灭的因缘。所以，诸位！ 理论上，你忏悔一定要有一个信心，理论上，任何罪业都可以忏悔，乃至于七逆重罪都可以忏悔。为什么？因为“何期自性，本自清净”，因为你本来就没有妄想，本来就没有烦恼，它不是你本来的东西。所以这句话很重要， “从缘生灭，斯苦世法”。就是你忏悔了，一定要有这个信心。你只要方法对，包括你的善根具足，包括你的法门相应，方法对，内善根、外因缘具足， 任何罪业都可以忏悔。这个就是你忏悔之前的信心。

    【007】事忏和理忏的重点

    这个地方，就讲出了忏悔的两个重点。

    第一个，事忏。事忏的重点在皈依，所以它的善根有三个，事忏是忏悔、 皈依、发愿三个善根，它的核心在皈依。拜八十八佛，你看八十八佛，它前面先发露罪业，对不对？然后拜八十八佛，就修皈依，对八十八尊佛修皈依， 希望佛菩萨加被。最后开始发愿。所以其实你不用很刻意，因为古德把这个忏悔都帮你规划好了，只是你知道一下，每一部忏法都一定有三个重点：第一个忏悔，先发露罪业；第二个，皈敬三宝；第三个，发愿。当然那个发愿很广大，发菩提愿。这个是事忏。

    那么理忏的重点在哪里呢？忏悔、观照、发愿，它的重点在观照，在正念真如。因为你一直活在有所得的妄想，诸位，站在妄想的角度你不能消灭妄想，不可能的，你只会创造另外一个妄想。所以你要面对妄想，只有一种情况，就是回光返照，把生命归零，回到你的本来面目，这个时候妄想自然就停下来了，所谓“觅心了不可得”。

    所以，大家先记住一个观念：事忏有三个重点，忏悔、皈依、发愿；理忏有三个重点，忏悔、观照、发愿。一个是以“皈依”为主导，一个是以“观照”为主导，形成事忏跟理忏，这个我们后面会详细的说明。

    【008】忏悔的必要性——因缘果报有三大理论

    甲二、忏悔方法

    （分三：初、思惟业果。二、生起忏心。三、正修忏法。）

    我们看甲二的“忏悔方法”。前面讲到忏悔的善根，这个是灭罪的正因。 这以下是灭罪的助缘——方法。这个忏悔方法有三段。初、思惟业果。二、 生起忏心。三、正修忏法。

    乙一、思惟业果

    （分二：丙一、认知业果理论。丙二、判断业果轻重。）

    首先要先思惟业果。诸位，所有的法门都跟智慧有关系，你要生起善根， 一定跟智慧有关系。忏悔有关的智慧主要是业果的思惟，这是比较有关系的。那么业果怎么思惟呢？先看丙一的“认知业果理论”。

    丙一、认知业果理论

    一、业果决定——欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 

    二、业果不失——假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 

    三、增长广大——春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。 

    我们如何去思惟业果的道理，来强化自己的惭愧心跟发愿的心呢？有三种思惟。

    第一个，思惟“业果决定”。什么叫业果决定呢？就是欲知前世的因地， 我们前世到底造了什么业，很简单，你看你今生所受用的果报就知道了。那么我们怎么知道我们来生会受用什么果报呢？你就看你今生身口意的造作， 就知道你未来是什么情况。

    那么这句话简单的讲，就是佛教的因果叫做“三世两重因果”，过去跟现在叫一重因果，现在跟未来又是一重因果。所以我们今生有两种功能，我们今生既是果报，又是因地。什么叫果报呢？针对过去，我们今生在承受过去的业果；针对未来，我们又在造作一个新的因地。所以我们今生，对前生来说是果报，对未来来说是因地。

    那么这个地方叫做业果决定。也就是说，善业决定招感快乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，不可能有差错，顶多是时间的延迟。说欸，我现在很贫穷，我修布施我还是很贫穷，没关系，因为你的善业是用种子先保留下来，你在承受过去生的悭贪的业。所以，诸位，我们对因果一定要知道，你今生的痛苦不是因为你今生造善，不是这个意思，是你一定有罪业。不可能说，我今生学吃亏，我处处让别人，结果我贫穷，没有这回事情。忏公师父说，一个人要有福报，要学吃亏嘛。说我吃亏以后我贫穷了，你的贫穷跟吃亏没有关系，你的贫穷是前生有悭贪的罪业。你今生的处处忍让、学吃亏， 那个福报来生才会看到。所以我们对因果一定要怎么样？要有坚定的信愿。 就是你造善业，决定不可能让你痛苦，不可能的。这第一个观念，业果决定。

    第二个，“业果不失”。就是假使百千劫以后，我们所造的业都会不失不亡。那么什么时候表现出来呢？要因缘会遇时，就是业力要成熟的时候，这个果报才会出现。也就是说，当我们造了业力以后，它会用种子的方式保存下来。这个种子，你要不忏悔，它不会失掉。你修布施也好，修持戒也好， 它还是不会失掉，只有忏悔。

    过去台湾有一个女居士，这个女居士在生意上做的很成功，她中年的时候得到癌症。然后人家福报大嘛，很多人就跟她通报说，欸，我带你到喜马拉雅山找高人帮你加持。她就安排了时间，就飞过去了。然后那个喇嘛尊者跟她讲说，你这个业，我可以用三昧力把它调伏下来，但是你来生还会得一次癌症，看你要不要。后来她考虑以后，结果她不要了，今生把它受了就算了，她就回来了。这件事情当初在台湾很轰动，大家都知道。就是怎样呢？ 就是说，你的业障不可能靠外力解决。

    蕅益大师讲一句话，“既从心起，还从心灭”。诸位，这个业障是谁造的？ 是你内心造的。你的因地是从你内心造的，这个果地怎么可能从外面去改变呢？佛菩萨的福报力可以跟我们分享，善根是不能分享的，而这个灭罪正是 需要善根力，其实你回去好好拜忏就好了。所以这个地方，“业果不失”，就是你所造的业不可能靠外力改变的，不可能的，只能够由内心的觉悟产生善根去灭罪。

    第三个，“增长广大”。我们春天种一颗小小的种子，到了秋天能够收获 万颗的果实。那么人生造善造恶，果报也是这样。因地虽然狭小，但是我们前面说过，“感种类相续而起”，你不忏悔，它会不断的增长。

    这个业果的理论，我们一般人最容易忽略的就是第三个，“增长广大”。 我们前面说过，我们的生命叫做“恒转如暴流”，那表示什么？生命像一个水流，表示什么？人生没有所谓的保持原状这句话，这句话是个空话，我们的生命是不断流动的。所以我们的业只有两种情况，要么增长，要么减少， 两种而已。你说，欸，我造了以后，我没有忏悔，但是我也没有刻意去强化它。你不用刻意，你只要纵容它，你就是随顺它了。就是说，你没有忏悔， 表示你纵容这个恶念。你纵容它，它自己就会不断的在里面运转，就“感种类相续而起”。

    所以你看过去有一个禅师，他做沙弥的时候，到厨房里面偷了一汤匙的盐巴。他后来打坐的时候，一个像山的盐巴在前面挡住。为什么？感种类相续而起。这个公案大家都知道，就是你因地虽然造了一个小小的业，为什么得果报这么严重呢？因为你不断的纵容它，它就不断的在里面展转相续。记住！你不忏悔，表示你对它随喜，就这个意思。因为你知道你有罪，你不忏悔，表示你随顺它。那你随顺它，你就认同了这种相续的力量，它就会默默的增长广大。

    【009】如何判断哪些罪业需要先忏

    丙二、判断业果轻重 

    （分二：丁一、业果轻重。丁二、得果速度。） 

    我们看丙二的“判断业果轻重”。 

    我们忏悔是这样，把重的先忏悔，就重者先治。那么怎么知道是重的罪障呢？看丁一的“业果轻重”。

    丁一、业果轻重

    约心 —— 一、意乐故重 二、无治故重 三、邪执故重 

    约境 —— 由事故重 

    约相续 —— 加行故重 

    重大罪业的判定有三个因素。

    第一个，“约心”。你在造业的时候有三种心态，其中一个就是重罪。 

    首先，意乐，就你造业的时候，你那个烦恼就跟石头一样的坚定，坚定的意乐，谁劝都不听的。那么你用这种粗重而坚定的意乐，所造的任何的罪都是重罪，“意乐故重”。第二个，“无治故重”。就这个人平常没有什么道德观念的，就是平常都属于那种放逸的状态，做人处事没有什么道德标准的。 那么这种人，随造任何的罪业也容易比较重，因为他平常都是属于不对治、 放逸的状态。第三种，“邪执故重”。第三个是最可怕的，就是你有邪知邪见。 你认为造这个罪是应该的，你这样的报仇是应该的，就是邪知邪见。因为你邪知邪见，你就会什么后果？你无惭无愧，会让你的罪业更坚定。所以，邪执故重。

    这个是“约心”，约你造作当时的心态。

    第二个，“约境”。就是造罪所面对的所缘境，它有上中下品。上品的所缘境是人，你所对的是人，是最重。第二个是天，诸天。第三个是鬼神道。 那么人当中，又以三宝、父母、师长这三种所缘境比较重。就“由事”—— 由所面对的所缘境来判定轻重。

    第三个“约相续”，就是“加行故重”。就是这个罪你不是造一次，你是数数现行。有些人可能一时糊涂，一时的失误，一时的失念，造了一次以后就忏悔，就永远不再造作，那这个罪相对轻，也不容易得果报。如果是数数现行，表示你不是一时的失误，也不是偶一为之，那这个也是容易变成重罪。

    那么这三种情况，“约心、约境、约相续”，三种里面具足两种就是重罪了。所以我们在忏悔，有一个原则，擒贼先擒王。你先反省一下，杀盗淫妄 各种罪业里面哪一种罪业比较重，你先锁定那个。先把那个贼的王抓出来， 那么其他的罪业就相对容易调伏。

    这第一个，判定“业果轻重”。

    丁二、得果速度

    第二个，我们看第二段，“得果速度”。

    有一种业，它不是很粗重，但是它是一种增长的状态，这个要注意，这是我们容易忽略的，它会马上得果报，所以这个地方也要先忏。就是说忏悔的急迫性。

    起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。

    若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。

    “增长业”定受异熟果，“不增长业”不定受异熟果。

    我们解释一下。什么叫增长业呢？当我们生起身口意三业的造作，而这个造作会使令我们第八识的业种子不断的增长，这个就是增长业。

    这个不断的增长有两个判定标准。第一个，次数不断的增长。比方说你这个月造了三次，下个月造了六次，再下个月造了九次，这个就是次数的增长。第二个，你的意乐的增长，你越造越欢喜。就是次数的增长跟意乐的增长，两个具足就是增长业。这是属于增长业，造善、造恶都是这样，都属于增长业。

    第二种情况，我们虽然造了身语意等业，但是不令业种子增长。那么不增长，我们前面说过，业种子没有保持原状。不增长只有一种情况，就是你的调伏的力量生起来，你开始调伏它了。比方你这个月造了五次，下个月造了三次，再下一个月造了一次，你的次数在减少，你的意乐在调伏，那个就是不增长业。

    增长业跟不增长业有什么后果呢？“增长业定受异熟果”，来生会马上得果报，因为它形成一个强大的等流力量，即便它不是重罪，它也是容易在来生马上得果报。那么如果不增长业呢？因为你惭愧心生起了，调伏力生起了，除非你临命终遇到恶因缘再去触动它，否则是“不定受异熟果报”，它来生不一定会得果报的。

    【010】从增长业、不增长业的角度，判断带业往生的条件

    我们加以解释。我们看唯识学对于这个增长业、不增长业的解释的三能变。

    初能变，第八识的“业识”，就是异熟。基本上我们第八识里面有很多很多善恶的种子。这个种子，刚开始从心地法门来说，先产生一个妄想，但是妄想不会造罪。你看我们一天打那么多妄想，真正实践的其实没几个。所以第八识出现妄想的时候，其实问题不大。其实我们真正对治的不是妄想， 是那个等流的力量。

    妄想变成等流力量，要有一个很重要的因缘，叫做“执著”。第七意识非常可怕，恒审思量。我们每一个人各有各的执著。你看有些人他追求名， 有些人追求财富，有些人追求男女的情感，他什么都不在乎，各有各的执著。 这个东西没办法改变的，因为是他前生留下来的。这个第七意识的执著，就是虚空中有很多的水泡，各人追求各人的水泡。就是你一天打那么多妄想， 你一生打很多很多妄想，你只有少数的妄想会去实践，少数的、极少数的妄想。而这个会让你实践的妄想，就一定跟你的执著相应，就是你的执著点。

    这个妄想本来是一个很薄弱、很薄弱的力量，它连烦恼都不是，但是经过你的执著，执著为我跟我所——欸，这个就是我的性格，这就是我追求的， 好了，那么这个妄想经过你执著以后，就转成第六意识的一种“念想”，就不断的去忆念它，不断的想象。那么透过你的忆念跟想象以后，它就会引生烦恼。因为，你如果是作美好的想象，就会让你产生贪爱。那个东西本来没那么好，但你越想它越好，欸，因为你妄想打出来的嘛。所以这个念想就会产生烦恼，贪瞋痴的烦恼。这个人本来没那么糟糕，但是你不断的用不好的名言加在他身上，就结果你越来越生气，生闷气。生闷气，遇境逢缘就造罪了。

    所以，最初的妄想是正常的。一个人，诸位，打妄想是正常；但是妄想变成执著，这就不正常了，就念念入遍计执了；那么到执著以后，它一定会变成第六意识的念想。好了，当你的念想生起的时候，表示你的烦恼成形了， 你内心有一颗定时炸弹了。再遇到外境的刺激，就爆发了，就造罪了。造罪以后，又会把这个业种子回存到第八识，又生起一个坚定的妄想，又产生执著，又产生更强的念想，又更容易造罪了。这个是怎么样？增长业形成了。 这种增长业，因为气势非常的猛利，他来生一定会得果报，除非你中间忏悔， 调伏。善业、罪业都是一个道理。

    我们举一个例子，所谓增长业。佛陀有一个弟子叫目犍连，诸位知道吧？ 神通第一。目犍连尊者有一天用神通力到忉利天去，他看到一个天人，哦！ 光明庄严。他就问这个天人说：“仁者，你前生修什么福业，今生招感这么光明庄严的天人色身呢？”他说：“我前生是一个婢女，我的主人脾气很不 好，我稍微有一点失误，他是对我又打又骂。但是我发一个愿，我不管什么情况，我不起瞋心。我就信守不起瞋心这个信念，今生就生天了。”

    然后目犍连尊者又往前走，又遇到另外一个天人，也是光明庄严。他就问那个天人说：“仁者，你前生修什么善业，今生招感这个天人果报？”他说：“我前生是一个商人，我信守一个信念，我不打妄语。”就是他做买卖， 从北方买来东西到南方去卖，赚差价。“那我在卖的过程当中呢，我要么讲真话，要么我保持默然，不讲话，但是我不打妄语。我只要讲出了话，就是真实语。当然我也可以不讲话，我保持默然也可以。因为坚守不打妄语的善业，我也生天了。”

    那目犍连尊者就产生疑惑了，就回到人间，请教佛陀。就把今天所看到两个天人的因果，如是如是跟佛陀报告。目犍连尊者就请问佛陀，他说：“佛陀，您老人家说要具足修十善业才能够生天的。他们两个只修一个善业，一个修不妄语，一个是不起瞋心，就生天了，为什么？”佛陀说：“如果有一个人，他依止坚定的意乐，依止坚定的意乐即便他修一个善业也可以生天。” 这是什么？增长业。他心中有一个强大的增上意乐，即便他只修一个善法， 也可以生天，因为它形成一个强大的增长的势力。

    所以这个净土宗，诸位，净土宗会往生只有一种情况，除非你念到念佛三昧了，只要是带业往生的，一定跟增长业有关系。诸位，一个人到晚年， 你怎么知道他会不会往生？他一定要增长业跟不增长业，两个要同时现前！

    也就是说，年轻的时候不算，晚年的时候，因为越晚年越准，他的生死业缘进入不增长业，他对于那种攀缘心，世间的这种生死业缘慢慢的淡化。 也就是说，他有漏的三界的种子处于一种不增长的状态。相反的，他对净土宗的信心跟愿力，对极乐世界功德庄严的好乐，属于增长状态。这种人是会往生的。只有这种情况会往生而已。

    很多人会忽略一点，他只注意他对净土的功德的欣求，他忽略了生死业缘的调伏。诸位，我们的生命不是从零开始，我们是在三界里面打滚很久了， 累积很多的生死业缘才来念佛的。我们生命不是从零开始的，所以你要处理你的过去，你要把过去的生死业缘调到不增长，就算不能完全消灭，但起码是怎么样？你那个妄想的力量是慢慢的在减少。我今年比前年淡薄了，明年对三界的业果又淡薄，对极乐世界功德庄严的好乐增长了，这种人是可以往生的，因为他可以带业。

    为什么生死业可以带？因为他的业已经进入调伏、不增长的状态。为什么他可以往生？因为他净土的净业，虽然没有成就三昧，但是处于增长。所以他可以带业，也可以往生。这个地方是很重要的。这个增长、不增长业， 净土宗的操作是一定要注意这个。

    当然这个地方我们就是说，在修忏之前，我们先了解自己的因果状态。 你要治病，得要先知道你的病在哪里，先锁定你的目标。第一个，哪些是重罪？哪些是增长业？有急迫性，要忏悔的，这就是我们忏悔的所缘境。

    好，我们今天先上到这。先把忏悔的基本观念先说一下，我们下一堂课就正式说忏悔的法门。

    【011】生起忏心的重要性——众生心垢净，菩萨影现中

    乙二、生起忏心

    请大家打开讲义第六面，我们看乙二的“生起忏心”。

    我们前面讲到忏悔，那么当我们修学忏法的时候，我们内心要准备三种善根，就是“忏悔、皈依、发愿”。

    这三种善根生起的次第，是先生起“忏悔”跟“发愿”。我们面对自身的罪业，对过去来说，深深的悔过；对未来来说，我们立定誓愿永不再造作。 当我们以忏悔跟发愿的心来面对罪业的时候，我们就能够灭除我们的罪障。 但是，因为我们忏悔的对象不是今生，而是面对过去无量劫的罪障，所以这个对我们来说那就是罪业深重，求出无门。所以这个时候我们开始怎么样？生起“皈依”的心，祈求佛菩萨的加持摄受。所以它的次第是透过“忏悔、 发愿”，然后面对无始罪障，最后生起“皈依”的心。

    这个皈依的心，开始操作忏法的时候，有身业的礼拜、口业的称名跟意业的恭敬。所以，这个三业的皈依，我们冥冥当中就跟佛菩萨感应道交，最后产生了佛力的摄受。所以，当我们正式操作忏法的时候，是两种力量的结合，一个是我们内在的心力，一个是外在的佛力。这两种力量结合，才真正把罪业给消灭掉。

    这个地方有一个重点是值得我们注意的，就是心力跟佛力之间的关系。 古德说：“众生心垢净，菩萨影现中。”这两句话的次第很重要。就是说，是因为我们内心的善根准备好了，我们真正要忏悔我们的罪障，这种善根生起了，佛菩萨的加持力才会出现的。如果你在修学忏法的时候产生错误的认知，以为是“菩萨影现中”，所以我才“众生心垢净”，把佛力当成是主动， 你是被动，那就糟糕了。那你这个就是心外求法，不但会折损你忏悔的效果， 而且容易堕入魔境。

    所以，我们在修忏的时候，一定要把自身的善根力跟外在的佛力之间的关系摆正——我们是亲因缘，我们内善根是亲因缘，我们的“忏悔、皈依、 发愿”是亲因缘，十方诸佛菩萨的加持是一个助缘。简单的说，莫向外求。 修什么法门都是这样，你有一分的准备，佛菩萨就有一分的加持；你有十分的准备，佛菩萨就有十分的加持。所以我们要永远记住一个观念，修行是由内而外，“众生心垢净”，然后才是“菩萨影现中”。所以，在修忏当中，当你要进入坛场的时候，你一定要怎么样？有内心的善根出现。

    所以这个地方我们开始讲到，我们透过业果的思惟，要生起三种的忏悔之心。

    【012】忏心的核心是增上惭愧

    一、畏惧心——内心畏惧，当来恶果。 

    二、惭愧心——心思圣贤，而生惭愧。 

    三、勇猛心——奋然振作，速与断除。

    当我们要进入忏悔的坛场的时候，第一个要“畏惧心”，我们要畏惧因为罪业所招感的“当来恶果”。其实我们任何一个修行人，只要没有入法身之前，不管你的行门多强，不管你的理观有多深入，我们对于因果永远怎么样？心存畏惧。你有这种观念，你今生不会做重大的罪业，就是对因果的道理心存畏惧。这第一个。

    第二个，“惭愧心，心思圣贤，而生惭愧”。你一个人要摆脱罪业，除了要害怕罪业以外，你对自己的生命要有一点目标的。如果你这个人什么都可以，那你这个忏悔就没有力量。这个惭愧就是崇重贤善、轻拒暴恶。我们对于圣贤的功德有一种好乐心，虽不能至，心向往之；对于过失，我们产生厌恶的心。就是有一种崇重贤善、轻拒暴恶的惭愧心。这是第二个。

    第三个，就是“勇猛心，奋然振作，速与断除”。忏悔要能够产生勇猛， 就是你要把握当下的因缘。我们要思惟今生的因缘是非常的殊胜：第一个， 善得人身；第二个，六根具足；第三个，佛法住世。在我们无量劫的生命当中，这种机会是希有难得的。所以忏悔最怕的是怎么样？藕断丝连。一定要勇猛的速与断除。

    这三种心加起来，其实核心就是“惭愧”。但是因为有“畏惧”跟“勇猛”心的加持，我们多了两个字，叫“增上惭愧”。就是比一般的惭愧心更加的强烈，更加的坚定。这个就是忏悔的心态。

    我过去在佛学院做教务主任的时候，有一个年轻的学生，大概二十出头， 人长得很庄严，也很有善根。他发心要出家，那么我们就做出家的辅导，后来发现他过去曾经受过五戒，他曾经破了根本罪。受戒以后破根本，那你要出家就形成了遮难，所以只能取相忏。所以辅导他拜忏。因为我们平常功课就有八十八佛，所以等于是八十八佛，其他的时间再加一部八十八佛，一天两部。他拜了两个礼拜都没有任何消息，我们就觉得很奇怪。因为，如果方法对了，诸法因缘生，诸法因缘灭，这个善的因缘应该要生起来了，结果两个礼拜都没有消息。我们就把他叫过来，就问他的情况，说你是怎么拜忏的。 那么他这个拜忏，他的问题在哪里呢？他把它当作一般的功课，就是他有惭愧心，但是他没有增上惭愧。我们知道，诸位，心为业主！这个忏法只是一个工具，就是这台马车它能够走动、能够走多快，永远决定于前面那个强壮的马，而不是车子。所以我们就开始引导他思惟业果，思惟业果决定，思惟业果不失，然后增长广大，把他那种增上惭愧心给生起来。所以你每次拜忏之前一定要思惟业果。后来他依止这个方法拜了一个多礼拜，后来梦中就见好相。

    所以诸位，整个拜忏，你要永远知道一个观念，心能造业，最后也是心能转业，就你的惭愧心是根本。这个惭愧心不是一般的惭愧心，是增上惭愧心，它是夹杂了畏惧心跟勇猛心的惭愧心。这是我们在忏悔的时候的一个道前基础，你要进入坛场之前的一个基础。

    【013】事忏的种类

    乙三、正修忏法

    （分二：丙一、总标。丙二、别明。）

    我们看乙三的“正修忏法”。正修忏法分两科：一，总标；二，别明。

    丙一、总标

    先看总标。总标当中有“事忏”跟“理忏”。我们先看“事忏”。

    一、事忏

        一、责心忏——自责己心，令生厌离。

        二、作法忏——向清净大小乘僧，发露忏悔。

        三、取相忏——若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切， 外假坛仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法， 皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重报轻受。

    事忏就是从因缘、从身口意三业的造作去忏悔。

    第一个是“责心忏”。责心忏的对象是下品罪，就是你只是起心动念， 并没有付出身口二业的行动。所以就是诃责自己，用烦恼的过失来诃责自己，令生厌离。对这个烦恼生起厌离心，就可以了。

    第二个，“作法忏”。作法忏是针对中品罪，就是付诸身口，但是没有犯到根本，这个过程都叫中品。这个时候，向清净的大小乘僧发露忏悔。在菩萨戒里面讲到，如果没有如法的比丘、比丘尼来忏悔，也可以向佛菩萨忏悔。

    第三个是“取相忏”，就针对上品罪业。蕅益大师的开示，这个地方有 三段。

    我们先看时间。“若二七、三七乃至一年，以见好相为期。”拜忏的时间， 你可以定二七或者三七或者一年，但是真正灭罪那就是以见好相作标准，就是在梦境里面要见到好相。这个就是灭罪的时间跟拜忏的时间是不一样的。 拜忏的时间，这种短期的加行，最好不要超过一年。其实原则上一年都太长了。一般我们在加行的时候都是三七，你三七拜一轮的忏，不管有没有见好相，就休息一下，下一次再拜一轮，它是以三七来作一个标准。这是拜忏的时间。那么什么叫灭罪呢？就是见好相。这个是讲时间。

    我们看方法。“此须至诚恳切。”我们前面讲过，你要拜忏之前一定要把自己准备好，就是你的忏悔、皈依、发愿三种善根要准备好。进入坛场以后要做两件事：“外假坛仪”；第二个，“内资理观”。“外假坛仪”，就是遵循忏悔的仪轨。有些地方要拜的，有些地方要称念的，有些地方是要经行，有些地方是要打坐的，你要遵守这个忏悔的仪轨。内心要配合真如理观的智慧。 就是等于事修跟理观结合。这以下举出几个例子，比方说《法华忏》（《法华 三昧忏》），或者大乘的《方等忏》《大悲忏》《占察忏》、八十八佛等，这一切的忏法都属于取相忏摄。这个是讲方法。

    最后我们看功德。前面的忏法能灭根本重罪，就是杀盗淫妄根本重罪； 它不但灭罪，还能够使令我们的清净戒体再一次的生起；乃至于能够灭除七逆重罪，使令重报轻受。这个七逆罪是最重的，杀父、杀母、杀阿罗汉、杀和尚、杀阿阇梨、出佛身血、破羯磨转法轮僧。因为这个七逆罪基本上是直堕无间地狱的，所以它虽然不能完全灭掉，但是能够重报轻受，让你得到微少的病痛，就把这个罪给消掉，重报轻受。

    我们在拜忏主要是指取相忏，它是通忏过去无量劫来的杀盗淫妄的根本重罪，乃至于你在某一生曾经犯过的七逆重罪都能够灭除，使令你重报轻受。

    这个是事忏。

    【014】理忏的要求、形式及核心思想

    我们看第二个，“理忏”。

    二、理忏——言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观“无性”。

    前面事忏的人，他的标准要求不高。只要你是佛弟子，有惭愧心、发愿的心，对三宝有皈依的心，就可以忏了。但是理忏的要求比较高，“既在智人”，你必须透过大乘佛法的学习，对中道实相产生坚定的信解，就是你要入圆教名字位，对中道实相要闻经达理、断疑生信。

    那么这样子再操作理忏，就“则多方便，随所施为，恒观无性”。理忏就没有固定的规矩了，不是说你一定要依止《大悲忏》《净土忏》。你比方说， 你参加佛七，也可以作理忏；你诵大乘经典，也可以理忏；你坐在那一面静坐思惟，也可以修理忏。它怎么样呢？多诸方便，行住坐卧，礼拜、经行、 静坐都可以。

    重点在下面这一句话，“随所施为，恒观无性”。事忏的所观境是什么？ 是因缘观，是思惟因缘果报，当然是思惟因缘果报里面罪业这一块。就是， 我们在事忏的时候是思惟我们造了罪业，这个罪业对我们会产生什么样的伤害。这个是事忏，它是因缘观。那因缘观，一般人他容易操作。而这个理忏，是直接的观到我们的根本，观到真如本性，就是“正念真如”。那么从真如的角度，来观察罪业也是怎么样呢？业性本空，无有作者，叫做“无性”。

    就是说，我们站在因缘的角度，罪业有它的作用。它什么作用呢？它会创造我们身心世界的痛苦。这个是事相的观察，它有它的假名、假相、假用。 但是理观它认为，什么叫做罪业？从真如的角度来看罪业，它是这样，它是一念的妄心攀缘妄境，造作了一个唯心所现、如梦如幻的罪业，所以它不能够真正的染污到我们的真如本性。这是理观。它是把心先带回到真如的角度，回过头来，来看这个罪业，它是怎么样？业性本空，无有作者。这是理观的核心思想。其他我们后面再详细说明。

    诸位，我们要知道一点，其实真正的忏悔，事忏、理忏表面上是分开， 其实是都放在一起了。你看所有大乘的忏本，它所有的开示都有理观的成分。所以蕅益大师讲：“至诚恳切，外假坛仪，内资理观。”比方你拜《净土忏》，《净土忏》在开示的时候也说，“于无生中，妄见生灭”。这个就是理观， 安住无生来看这些因缘的造作。所以实际上我们的忏悔，事忏、理忏是要结合在一起，只是比例的不同而已。

    【015】事忏之取相忏的条件

    丙二、别明 

     （分二：丁一、事忏具足五缘。丁二、理忏如法修观） 

    我们看丙二的别明。前面是把事忏、理忏做一个总标，这以下各别说明。 

    丁一、事忏具足五缘 

     先看丁一的事忏，它必须要具足五种事缘。

    一、请圣明证 

    二、说己罪名 

    三、立定誓愿 

    四、读诵礼拜 

    五、如教明证

    修学取相忏的规矩，第一个，“请圣明证”。请圣明证有四个次第：

    第一个，安置佛堂。你不能面对虚空拜，不可以的，因为你要皈依，你要有一个皈依境，所以你要安置佛堂。比方说我们供养华严三圣，中间本师， 左边文殊，右边普贤。

    第二个，陈设供养。对佛菩萨，香花灯烛的供养。

    第三个，礼请三宝。在取相忏，你要有一个忏悔主来帮你作证。比方说， 你拜八十八佛，忏悔主就是大行普贤菩萨；你拜《大悲忏》，忏悔主就是观世音菩萨；你拜《法华三昧忏》，忏悔主也是普贤菩萨。就是你要礼请忏悔主来跟你作证。

    第四个，斋戒沐浴。这个很重要，你在拜忏，你每天都要洗身体。进入这个坛场的时候，你这个衣服跟一般的衣服要区隔。每天都要干净的衣服， 每一天都要换新的衣服，要穿新净的衣服。

    这个就是四个重点，安置佛堂、陈设供养、礼请三宝，第四个，斋戒沐浴。这个就是“请圣明证”，来做你的忏悔主。

    第二个，“说己罪名”，发露自己身口意的罪业。

    第三个，“立定誓愿”，发起广大的菩提愿力。我们说过，一个人要摆脱罪业，一定要有一个目标。你如果对你的未来生命是觉得什么都可以，你很难摆脱罪业，你会怎么样？优柔寡断。就是你对自己要有所期许，你对诸佛菩萨的功德，虽不能至，心向往之，要有一种菩提的愿力生起。这个是摆脱罪业的一个非常重要的关键，除了忏悔以外，就是发愿。

    第四个，“读诵礼拜”。这个读诵礼拜就是正修忏法。忏法，智者大师提出了五种行法，就是主要有五种行法。第一个，礼拜；第二个，忏悔，发露 忏悔；第三个，行道，就是经行；第四个，诵经；第五个，坐禅。主要这五种行法。前面四个是有相行，属于事修；最后一个坐禅属于理观，无相行。

    第五个，就是“如教明证”。如教明证就是你要经常看你做梦做什么梦， 就是从梦境里面去判定你的罪业是不是消灭，就是是不是见好相。

    这个事忏一般来说有两种方法。

    第一个，就是比方说你排日常定课，你每天拜一部八十八佛。如果八十八佛你觉得太长，我看藏传佛教是拜三十五佛，也可以。因为它本来就是两个课程的结合，一个五十三、一个三十五，但头尾都不变。第一个，你平常有定课，拜忏的定课。

    第二个，短期的加行，一七、二七、三七。短期的加行就不是拜一部了， 那一天要六支香、九支香等等。

    总而言之，整个事忏的重点在于至诚恳切，包括你的增上惭愧心，包括你的皈依的心，来操作忏法。其实我们在真正修忏的时候，这五个条件中的 二、三、四都是现成的。你只要找一个忏本，它里面一定有发露罪业，一定要引导你发愿，一定有读诵、礼拜各种的行法。所以真正我们要准备的是第一跟第五，其他的，忏法通通具足了。这是整个事忏的条件。

    【016】理忏之真如观的目标——对治颠倒妄想

    丁二、理忏如法修观

    （分二：戊一、依真如观——令心安住。戊二、依因缘观——令心远离）

    我们看丁二的理观，理观就是在如法修观了。这地方有两段的经文。

    戊一、依真如观——令心安住

    我们先看戊一的“依真如观——令心安住”。先看第一段的经文。

    （一）《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。”

    修学理忏，你一定要知道你到底想要忏除什么，就是你修这么多法门， 你的目标在哪里。

    诸位，事忏的目标是什么？对，消除罪障，这个是事忏。你为什么要忏悔、皈依、发愿，要操作这么多行法呢？为什么要礼拜、称念，要恭敬呢？ 就是忏除罪障。但理忏不是忏除罪障，而是消灭我们的生死罪业，这个地方包括了有漏的福业，都是我们忏除的对象。只要是会创造生死轮回的业力， 都是我们忏悔的范围，所以这个理忏范围很广。

    所以，在理忏的时候一定要知道你的所缘境是什么。就是下面这句话， “一切业障海，皆由妄想生”。诸位，我们为什么有生死轮回？《楞严经》 讲三种因素，因为三种相续，就创造了生死轮回相续。第一个，因为果报会相续。为什么生死轮回？因为我们死了以后会再创造一个果报。好了，那为什么我们会创造果报呢？为什么果报相续呢？因为业力的相续，因为我们的有漏业力没有断掉，所以有漏业力会去创造另外一个果报。所以，果报相续来自于业力相续。那为什么我们业力会相续呢？《楞严经》说，来自于妄想的相续。为什么阿罗汉死了以后就进入无生的涅槃，不会再招感三界果报？因为他把妄想，这个生死的妄想给灭了。所以这个是对的，“一切业障海，皆由妄想生”。

    有人说，性格决定命运，这句话是有道理的。当然性格还要加上业力， 才会决定命运。就是说，你是什么性格，你就会打什么妄想；你打什么妄想， 就会带动什么业力。我们业力很多，我们整个阿赖耶识，我们无量劫所造的仓库，里面的业力多了去了。那你今生到底是会出现什么业力，就跟你的性格有关系了。你仓库里面那么多资料，你凭什么调动你今生的业力呢？就是跟你今生的思考模式有关系。就是说，你是这种性格，你就会打这种妄想。 比方说，有些人他一定要成功，他不惜任何代价，不怕苦！你以成功为你的性格，你就经常打这个方面的妄想，就会带动你阿赖耶识相关的业力。当然你到底会不会成功，还要业力的帮助；你成功到什么程度，也要业力的帮助。 但是总而言之，整个因果的带动者就是你的妄想。所以妄想是主导者。

    阿罗汉很聪明，诸位，我们知道，阿罗汉的生死业力消了吗？不可能嘛！ 他在三界轮回了无量劫，只修七世就把生死业障给了了？因为他没有生死的妄想这一块。他生死的妄想被他我空的智慧给破了。

    诸位，什么叫做业力？业力是我们在造作叫做业力，造作完了以后叫做业种子。其实所有的业力，理论上都是在睡眠状态，一定要你的妄想把它唤醒，你知道吧？所以其实我们生命是有选择的，你改变你的念想，你的生命就改变了。其实我们的业力是很多元化的，无量劫来，经典上说，我们所造的善业如虚空，所造的罪业也如虚空。轮回太久了，不管你今生造善造恶， 你把它丢到阿赖耶识，都差不多。就是你的想法很重要。就是说，这么广大的业力，你进入到一个这么大的资料库里面，你今生短短几十年，你要调动什么业力，跟你的想法有关系，你怎么想的。

    所以“一切业障海，皆由妄想生”。虽然业力是一个助缘，但是它的主导者是妄想，妄想是根本。所以，整个生死业障是由妄想带动的，由不同的妄想带动不同的业力，去招感不同的果报。所以，追根究底在一念的颠倒妄想，《楞严经》说的攀缘心。

    那怎么办呢？“若欲忏悔者，端坐念实相。”妄想，你忏悔没有用的， 持戒也没有用的，妄想是天不怕地不怕，就怕你端坐念实相。你只要去观照真实相，它自己会消失。因为它本来就是一个虚妄相，它是一个唯心所现的假相而已，它是专门来欺骗你的，你只要不随它转，你一回光返照，它就消失掉。所以对治妄想只有一个方法，就是端坐念实相。

    讲一个譬喻，“众罪如霜露，慧日能消除”。我们整个生死业障就像清晨虚空当中的霜露，只要太阳出来它就自己消失掉，所以妄想只有用真心去破坏它。所以，应该依止真如理观来忏悔我们六根当中的颠倒妄想，才能够调 伏我们的生死业障。

    这个就是讲到，消除生死业障，只能靠消除妄想。

    蕅益大师在《灵峰宗论》有一段重要的开示。他说，诸位，流转三界中， 我问大家一个问题，流转者谁？我们无量劫来在三界里面得果报，到底谁在流转？那个真正流转的是谁？你说，欸，“我”在流转。诸位，我们在三界里面，果报变来变去，哪有一个“我”呢？比方说，我们上辈子可能是一只蚂蚁，今生变成人，来生变成天人，那这个“我”必须怎么样？“常、一、 主宰”，它必须要常、一、不变，而且对生命有主宰性。我们在生命的变化当中，找不到一个常一的、主宰性的，都是业力在控制。那么这样子讲，到底谁在流转？蕅益大师说，流转三界中，就是一念的妄想在流转。你这个阶段打这个妄想，变成这个果报；你现在妄想改变了，你学佛以后妄想改变了， 打另外一个妄想，你又带动了其他的业力，去招感不同的果报。你整个妄想的变化，带动你生死轮回的变化，带动你整个果报的变化，所以真正流转的是妄想。

    所以佛陀才会说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。诸位，等到有一天你往生极乐世界，成就无生以后，你回顾你过去无量劫的妄想，是怎么回事？就是一场梦。原来是“梦里明明有六趣”，但是你醒后，“觉后空空无大千”，就这样子。

    我们可以从今生来看这件事。我们是怎么投胎的？我们最初的投胎是一念的恩爱迷情，就是一念的恩爱迷情来投胎，所以我们最初的投胎就是一念的妄想。我们走的时候是怎么走？什么都没带走，就是一念的爱取，对某一件人事的爱取，然后离开的。诸位，我们刚开始是一念妄想，最后也是一念妄想离开，那中间呢？中间是什么？中间就是阶段性的妄想。你年轻的时候打年轻的妄想，年纪大了又打年纪大的妄想，不同的妄想带动你阿赖耶识不同的业力，出现不同的果报，就是这样。所以生命会变化，来自于业力的变化；你业力为什么变化呢？因为你的妄想改变了，是这样子。所以说，“一切业障海，皆由妄想生”。

    所以我们在这个地方先确认，我们理忏的所观境，就是对治颠倒妄想。

    【017】理忏之真如观的观法——生命要分成两大部分

    那怎么对治呢？看第二段。

    （二）一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为 妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生， 因缘别离虚妄名灭，殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆， 妙真如性。性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。

    这一段是《楞严经》对我们的开示，讲到什么叫做诸法实相。

    首先，我们面对一个所观境，比方说五蕴身心，那么这个五蕴身心，它是怎么样？它是“浮尘”，它是“诸幻化相”。“浮尘”就是譬喻它就像空中漂浮的灰尘，它是生灭变化，有时候高，有时候低，有时候左，有时候右， 它是变来变去的，叫做浮尘。第二个，“诸幻化相”，我们的身心世界是虚伪无主的。就是我们今天，老病死是不受我们控制的，因为它背后有业力在主导，它是不能主宰的。一方面生灭变异，一方面虚伪无主。

    这么一个生灭变异、虚伪无主的五蕴身心，我们在观照诸法实相的时候， 是分成两部分。

    第一个，从外在的相状来看，是“当处出生，随处灭尽”。当因缘和合的时候，这个果报就出现了；当这个业力释放完、因缘别离的时候，随处就消失了。如此生灭变化的一个因缘，叫做“相”。好，我们先知道一个定义， 生命有它外在的相状。比方说，这个人是一个福报相，有些人看起来是有忍辱相，有些人看起来有持戒相。各种功德相，当然也有过失相，这个都是怎么样呢？都是因缘所生法，都是生灭变异、虚伪无主的。这个相会变的，来生就不是这个相状。这第一个，会变化的，就是外在的相状。

    我们看它的本性。不管你今生展现什么相状，它的本性就是清净本然、 周遍法界，它是一个“妙觉明体”。

    所以，诸位，我们看我们的生命要分成两大部分：一个是体性，是清净本然、周遍法界；第二个是相状，就是当处出生、随处灭尽的一个作用。

    《楞严经》把这个相状跟体性做一个譬喻。比方说，我们面对一个广大的虚空，这个就是我们的整体生命，一个不变的生命，就是真如本性。那么我们今生，在这个广大虚空里面出现一个水泡。这个水泡会变化，而且它怎么变你说了不算。它到底往哪里变化，它往好的变化或往坏的变化，我们不能决定的，它背后有它的业力主导。也就是说，我们每一个人的生命，就好像一个广大的虚空里面有一个水泡，这个水泡是怎么回事呢？《楞严经》给它四个字，叫做“循业发现”。就是说，你怎么有今生这个相貌，有你的色受想行识？因为你的阿赖耶识某一个业力成熟了，你今生的相状就出现了。 所以你自己会循业发现你自己的果报，就是你的六根攀缘六尘，产生六种的了别的识，你整个活动不会离开这个水泡。诸位，我们每一个人都受用自己的果报，你有你的水泡，他有他的水泡。当然，这个虚空当中，也可能两个水泡有交集。但是不管怎么交集，也是各人受用各人的水泡，你有你的根尘识，他有他的根尘识。等到有一天，你的业力释放完了，这个水泡就消失了， 然后在虚空的某一个地方又出现一个水泡，又是循业发现。

    所以诸位，我们要正确的了解人生，不能只看因果，因果就是那个水泡。 你要从因缘观扩大成一种真如理观——这个水泡只是在虚空里面显现的其中一个水泡，就对了。你要把体性跟它的相用同时观照，就是空观跟假观同时观照。所以加起来就是，“清净本然”，然后“循业发现”。如果你要忏悔业障，要强化因缘果报，你就强调清净本然、然后循业发现，强调循业发现。 如果你要安住真如，你就强调循业发现、清净本然，强调清净本然。总之人生有两个切换，你可以切换到本体，也可以随时切换到因果，这两个是要同时观看的。这就是中道实相。

    这个观念，我们到第二段把它详细的发挥出来。

    如是乃至五阴或者六根，或者十二处（十二处就是六根跟六尘相互作用），乃至十八界（六根、六尘、六识），我们每一个水泡都是怎么样呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，都是循业发现。所以每一个人都活在自己的水泡当中，这个就是循业发现。

    我们忽略了什么呢？我们一般凡夫忽略了，“殊不能知”，在这一切的循业发现的“生灭、去来”的相状当中，它的本质是如来藏性。如来藏性有两个特点：第一个，“常住妙明”；第二个，“不动周圆”。

    我们的真如本性是我们所忽略的，但是它有两个特点，第一个是清净， 第二个是具足。一个是“何期自性，本自清净”，第二个是“何期自性，本自具足”。清净，是指的不生灭心；具足，指的是这个不生灭心当中具足了十法界的依正妙法。

    这个“具足”很重要！诸位，我们一个人为什么会怕死？我们为什么会贪生怕死？这个死亡的恐惧，因素在哪里？因为我们把今生当作是生命的全部，因为我们今生花了太多的心血去经营我们的今生。我们小时候读书， 为了什么？你真的喜欢读书吗？未必。你希望追求快乐，希望有好的工作。 那么读完书又开始工作，追求快乐。但是死亡到来的时候，表示你今生所有的、经营的这一切的水泡即将破裂。因为对今生投入太多，所以今生的死亡对某些人来说是一种全盘的毁灭，因为他把心全部住在这个水泡里面。但事实上不是这样子。事实上，“何期自性，本自具足”。诸位，你今生的水泡， 是你内心当中无量的业力里面的其中一小部分而已。这样懂吗？就是你今生再怎么成就，从一念心性本自具足来说，它只是你生命的一小部分。你不用怕失掉它，你死掉以后还会出现另外一个水泡的，只是我们对今生投入太多了。

    所以真如本性是“何期自性，本自清净”，同时又“何期自性，本自具足”。从清净跟具足来看，今生的水泡只是一小部分。

    这个地方重点来了，所以我们要修理观，要回光返照，观照我们一念的 “真常”的本性。从摄用归体的角度，回到清净心的时候，我们观察因缘所生法的“去来”，最初的“去来”。就是，因缘法，旧的因缘消失了，新的因 缘又到来，这种因缘的替换叫“去来”。第二个，中间的“迷悟”。中间我们遇到了三宝的因缘，产生觉悟的作用；遇到五蕴的因缘，产生颠倒错误的作用，叫做“迷悟”。最后，面临了旧的生命的死亡，新的生命的开始。总之， 因缘所生法所带动的“去来、迷悟、生死”，从回归真如的本性来说，都是 “了无所得”。这个就是理观。

    诸位，我们生命的问题在哪里？不是因缘果报。因为因缘果报本来就是生命的一部分，它本来就是即空、即假、即中。这个即空，清净本然，它就是受业力的熏习出现“水泡”。但是我们怎么样？我们错就错在我们投入水泡太多，就是“唯心所住”。所以说，在理观的时候要怎么样？要偏重在“清净本然”这一块的观照，就是“了无所得”——我们从今生当中不可能得到任何东西，不可能。

    像做梦一样。比方说你前生做一个梦，你是转轮圣王，你产生一个非常漂亮庄严的水泡，你有转轮圣王的色身，你拥有七宝千子。欸，你这个梦结束了，因缘别离，虚妄名灭，你下一个梦变成蚂蚁！那你就会说，哎呀，我上辈子那个转轮圣王的宝物跑哪里去了？没了，因缘别离，虚妄名灭。水泡到水泡之间是“无所得”的，你不能把前面的水泡的东西带到后面的水泡去， 不可以的。它是怎么样？“当处出生，随处灭尽。”因果，业力是可以贯穿， 果报不能贯穿，这个果报是当处出生、随处灭尽了。

    我们人生有三个阶段：第一个，唯心所造；第二个，唯心所现；第三个， 唯心所住。三个阶段。

    第一个，“唯心所造”。我们造业是谁在造？当然不是身口，身口是个工具。我们曾经在某一生生起了一个妄想，这个妄想可能是布施的妄想——假设是布施的妄想。哦，你生起一个布施的念想，开始带动布施的行为，就唯心所造。

    好了，因缘成熟以后，你今生“唯心所现”，出现了富贵的福报。这都没有错，到这里都没有错，唯心所造，唯心所现。

    错在第三个，“唯心所住”。我们对因果太过执著，我们得到福报的时候就唯心所住，糟糕了。如果你保持平常心，当你这个大海出现水泡时，你平常心面对，借假修真，利用这个福报去创造功德，这是对的。但是当你变成唯心所住的时候，那就完全失去本来面目了，就开始起颠倒想，就创造了生死业力。

    所以诸位，我们的问题在哪里？就是恶性循环。我们前生造了某一个业， 今生得一个果报。不管好坏，它就是一个果报，本来果报是很单纯，就快乐跟痛苦而已，没那么多事情。但是我们对这个果报产生执著以后，问题来了， 就创造很多的名言分别，然后又创造另外一个生死业，又去得另外一个果报，就变成怎么样？果报的相续、业力的相续、妄想的相续。

    那怎么办呢？流转到现在怎么办呢？只有一个方法可以解决，把生命归零。我们现在已经怎么样呢？忘失来时路。我们不知道我们从哪里而来， 在果报打转太久了，忘失来时路。所以怎么样呢？要透过回光返照，就是这句话，“性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得”。所以这个中道实相 就说明一件事情：把心带回家，把生命归零，这个是最好的方法。因为你不能把妄想断灭，但你也不能随顺，所以只能够怎么样？回归真如本性，这个妄想让它自己消失掉。

    我们看禅宗的公案，你就知道。比方说，二祖遇到初祖，二祖说，欸， 弟子心不安。初祖说，将心来，吾与汝安。你把那个不安的心拿出来。结果二祖一回光返照，觅心了不可得。所以妄想这个东西，它只会欺骗你。你只要问它一句话，“你从什么地方来”，它就自己消失掉。因为达妄本空，这个妄想根本就没有根的，它是你一种虚妄的想象，所以你一旦回光返照，就觅心了不可得。三祖遇到二祖也是这种情况。三祖遇到二祖说，弟子业障深重， 向和尚忏悔。二祖说，谁绑住你了？结果回光返照，觅之了不可得。所以这个禅宗厉害在哪里啊？它对治妄想很简单，你只要一回光返照，“何期自性， 本自清净；何期自性，本自具足”，妄想让它自己消失掉。

    我们举一个例子来看。比方说有一个大学教授，教艺术的，第一堂课他就拿一张 A4 的纸，上面点一个黑点，问他的学生说：“你们看到什么了？” 所有的学生说：“我看到那个黑点。”那个教授说：“这张白纸百分之九十九是空白的，只有百分之一是那个黑点，你们只看到黑点，没有看到那个空白的地方。”所以他说：“你要做一个艺术家，你不是只有画画的技术，你要有艺术家的眼光。”

    诸位，我们成佛也是这样。诸位，不是说你会拜忏、会持戒就可以成佛， 你要有成佛的眼光。就是说，按照正常情况，按照即空、即假、即中的思想， 我们要先看到白的地方，再面对那个黑点，这样懂吗？我们今生最大的问题就是怎么样？直接面对因果，糟糕了，就陷进去了，然后就找不到回家的路了。

    所以祖师大德说，性真常中，求于因缘果报的去来、迷悟、生死，了无所得。因果应该面对，但是你要先回到真如本性，回到广大的虚空，再来看这个水泡。这个时候，水泡破掉的时候，你不会痛苦，因为它只是你生命的一部分。你如果直接面对水泡，那它就是你生命的全部，那就糟糕了，这样懂吗？所以面对生死，你要想，你今生的五蕴只是你无量的虚空当中其中一个小水泡，这个水泡消失了，你还有另外一个水泡会出现的。但是你一旦住到水泡里面去，你就糟糕了，它的消失代表你整个生命的毁灭，你一定会害怕的。所以一定要怎么样？一定要回光返照，不能顺着因果的思考。回光返照，然后再面对因果。

    这个是整个理观的核心思想。

    【018】理忏之因缘观的目的、观法 

    戊二、依因缘观——令心厌离

    我们看戊二的“依因缘观——令心厌离”。前面是一个中道实相观，强调安住，安住真如再面对因果。那么这个地方的因缘观强调对治，对治我们的爱取跟我见。

    这个理观，它的心是平等的，就是我们先把心带回广大的清净心，然后再面对因果的水泡，这个时候是不取不舍的，是平等的。但是平等对我们是不够的，为什么呢？因为矫枉必须过正。我们凡夫心本来不平等，我们已经是怎么样？往左边偏太多了。所以你把它调正是不够的，你调正以后要往右再多一点，这样能够最后产生平等。就是说，我们除了真如理观的平等心以外，一定要加对治观法。

    比方说，我们观察色身的不清净——内身的不净，外身的不净；或者观察感受——感受的生灭变化，不得安稳，所以是苦恼的根源。我们还要加一个“厌离身心”，透过不净观、苦谛观，厌离身心。

    第二个，我们要对治我见的颠倒。前面是对治贪爱。观察我们能缘的 “心”是无常的，无常变化，不能依靠。第二个，观察所缘的境，这个一切 “法”是不能掌控的，是无我的，所以“放弃主宰”。

    所以，除了修中道实相观安住真如（平等观）以外，还要对治——对治爱取，厌离身心；对治我见，放弃主宰。这样才能够最后调伏我们的颠倒妄想。

    我们看总结。

    诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

    前面是四念处的各别观，这以下是总观。

    其实四念处观的切入点是“无常”——因为无常，所以是苦。因为我们所有的快乐都要追求安稳，一个不安稳的快乐对我们来说是没有意义的。所以无常故苦，苦即无我。既然我们生命是痛苦，那表示我们对生命是没有掌控性的。如果你能够掌握生命，你怎么可能允许自己出现痛苦呢？所以无常故苦，从痛苦知道生命是无我的，所以无我而成就空性。所以无常“是生灭法”，是痛苦的根源，那怎么办呢？只有放下这一些生灭的假相，使令我们内心出现寂灭，那才是真正的快乐。

    其实这句话简单的说，就是你不能追求快乐。这句话非常重要。这句话可能对初学者会有点困难，说我修布施为什么？我修持戒为什么？我就是追求快乐才修善法的。但是你追求快乐，你很难了生死，因为你要追求快乐， 你一定会对果报产生执著，一定会的。那怎么办呢？诸位，如果你临终要正念分明，你要把追求快乐改成追求寂静。生命的目的不是追求快乐，是追求寂静，你只要改变这个观念，你整个生死业马上沉淀下来。改变这个观念就够了，从寂静当中去追求法喜。

    所以这句话说白了就是，什么叫“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”？就是人生不能追求快乐，因为快乐里面太多的过失。在这个快乐当中有烦恼、业力跟痛苦果报的过失。只有追求寂静，才能够远离过失。

    这是它的总结。

    前面讲正念真如，这里讲四念处的对治，这两个要合起来交互的运用。

    【019】判定罪业消灭的方法

    甲三、罪除之相

    我们看甲三的“罪除之相”。

    或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。

    透过前面的事忏跟理观的结合，我们有三种的判定罪业消灭的方法，有 下品、中品、上品。

    先看下品的罪灭之相。“或觉心神恬旷”，你拜忏以后感到内心寂静、开阔，这个就是罪灭的一个征兆，因为罪业是躁动不安的。你感到寂静、安稳、 开阔，这是下品。

    中品，它不但灭恶，还生善，就是还生起善根。“或觉智慧顿开”，你从今以后听闻佛法，心生法喜。你会出现法喜，表示你听懂了，你的慧根生起 了。“或处冗沓而触念皆通”，你在这么多繁忙、障碍的人事当中，突然间左右逢源，顺逆自在。所以你不但是生起大乘善根，你还成就大乘的福德力。 所以这个灭恶，还可以生善，触念皆通。“或遇怨仇而回瞋作喜”，这个人本来是你的冤家，结果他看到你不但不生气，反而心生欢喜，这表示你这个人的慈悲心成就了，慈悲无障碍。慈悲心，也是属于菩提心的一种，大乘的善根的一种。“或梦吐黑物”，你在梦中吐出污秽的物，或者在梦中洗澡，这个都是表示你的生命产生重大转变，即将脱胎换骨。这个就是中品的功德，不但灭恶，还能够生起善根、福德。

    第三种是最困难的，就是上品功德。它不是成就大乘善根，是成就大乘的功德。“或梦往圣先贤，提携接引”，你在梦中看到佛菩萨的开导。当然你能够梦到佛菩萨，表示你跟他已经怎么样？心心相印，感应道交，互相随顺，否则你是梦不到佛菩萨的。“或梦飞步太虚”，你梦到自己飞步于太虚空当中。这表示你这个大乘的功德相。“或梦幢幡宝盖”，在梦中见到清净庄严的三宝的庄严相。这也是大乘功德即将成就的相状。

    总之，以上的下品、中品、上品的种种的胜事，都是“过消罪灭之象也”。

    所以诸位，我们在拜忏的时候或者理观的时候，要注意你的梦境，在梦境当中来判定你的罪灭之相。

    【020】事忏、理忏的关系及合并

    甲四、结示劝修

    我们看最后一段。甲四，结示劝修。

    我们这次的忏悔分成事忏跟理忏。

    （一）事忏

    我们看事忏的总结。

    往昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

    事忏所对治的就是身口意的罪业，特别是造杀盗淫妄的那种根本重罪， 那么这个罪业是由无始的贪瞋痴所造成的。所以“一切我今皆忏悔”，透过忏悔、皈依、发愿，心力、佛力的交互作用，灭除罪障。这是忏悔业障，面对因果来忏悔罪障。

    （二）理忏

    我们看理忏。

    罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

    前面的事忏，只是在对治我们生命当中某一部分的罪业，是局部的对治。 这个理忏就不是了，它是回到广大的虚空来面对水泡，是从根本上去调伏我们无量劫的生死业缘，让生死业缘慢慢的沉淀下来，所以它的重点在于颠倒妄想，它消除颠倒妄想。因为所有的生死轮回，都跟颠倒妄想有关系。

    所以“罪从心起将心忏”，无量劫的生死业障，就是由一念的攀缘心生起的，所以用理观、用那个正念真如的理观来消灭这个攀缘心。等到攀缘心调伏的时候，我们生死的业障也就沉淀下来了。当我们的攀缘心消失了，生死的业障也消失的时候，那就是真如本性显现的时候了，那就是从根本上的真正的忏悔。

    一个是忏悔我们局部的罪业，第二个是忏悔我们无量劫的生死业缘，这两个是不同的，这两个是要配合的。诸位，我们在事忏、理忏，其实是要合并的。所以真正的忏悔是怎么样呢？“忏悔、皈依、观照、发愿”，四个主题，只是你的比例不同。

    有些人理观强，他可能理观的比例高一点，他静坐时间多一点。有些人事修强，那你就拜忏多拜一点，多思惟业果的道理，多增加惭愧心。所以这个比例可以增加。但是几乎没有一种大乘的忏本只有事忏或只有理忏，几乎没有，两个都一定要具足。那么透过事忏、理忏的结合，消除我们平时的罪业，也消除我们临终的颠倒妄想。这两种障碍都破掉了，破除我们平常的障碍，也破除我们临终的障碍。

    我们这堂《忏悔法门》就讲到这里。我们感谢积因和尚的慈悲！感谢净律寺斋戒学会全体干部的护持！也感谢全体法师、全体菩萨的参与，让我们这次课程更加的庄严！

    阿弥陀佛！回向。

    回向 

    愿以此功德，庄严佛净土。 

    上报四重恩，下济三涂苦。 

    若有见闻者，悉发菩提心。 

    尽此一报身，同生极乐国。 

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